1 дайте определение понятиям этнос этнография народоведение народная педагогика этнопедагогика

Народные советы

Понятие и сущность этнопедагогики, народной педагогики, национальной психологии

Модуль 4. 4.5. Особенности воспитания представителей различных этносов

Понятие и сущность этнопедагогики, народной педагогики, национальной психологии.

Народная педагогика— область эмпирических педагогических знаний и опыта народных масс, выражающаяся в господствующих в народе воззрениях на цели и задачи воспитания, в совокупности народных средств, умений и навыков воспитания и обучения”.

Народная педагогика имеет ту особенность, что в ней нет строго сформулированных законов воспитания, систематизированных знаний, точных научных терминов и определений. Это — клад коллективного творчества разных людей многих поколений, народная мудрость, которая накапливается веками. Народный ум как и воспитательный опыт есть плод наблюдений за развитием детей, взаимоотношений между детьми, также детьми и взрослыми.

2.Особенности воспитания в рамках различных этнокультур: традиции культуры: массовые привычки, убеждения, обычаи; быт и порядок поведения, установившийся в быту; семейно-родственные отношения и их влияние на воспитание детей и молодежи; образовательные интересы и предпочтения людей данной культуры.

Тради́ция (обычай)множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений.

Культура (лат. cultura, от colo, colere — земледелие, воспитание, почитание) — понятие, имеющее множество значений в различных областях. В основном, под культурой понимают области человеческой деятельности, связанные с самовыражением и самопознанием, накоплением навыков и умений (религиозный культ, фобии, мысли, подражание) человека, проявлением его субъективности, а иногда объективности

(характера, компетентностей, навыков, умений и знаний). Культура является предметом изучения культурологии и истории культуры.

Буржуазные идеологи отдают себе отчет в том, что прочные массовые привычки, отвечающие интересам капитала, являются одним из наиболее мощных средств сохранения отношений частной собственности и социального неравенства. «Привычка, —писал один из основоположников идеалистической философии прагматизма, У. Джемс, —играет в общественных отношениях роль колоссального махового колеса: это самый ценный консервативный фактор в социальной жизни. Она одна удерживает всех нас в границах законности и спасает «детей фортуны» от нападок завистливых бедняков. Она одна побуждает тех, кто с детства приучены жить самым тяжелым. трудом, не покидать подобного рода занятий».

Эстетика поведения и быта, охватывая обширную область материального производства, не дает готовых рецептов, не устанавливает правил на каждый день и на каждый случай жизни. Но она определяет основные принципы правильной организации условий для нормальной жизни и работы человека, подвижной и неподвижной искусственной материальной среды, которая входит в понятие культуры быта. Этими принципами современное общество руководствуется как при создании отдельных предметов, так и их комбинаций или, как принято говорить, ансамблей. Следуя принципу целесообразности и здравого смысла, человек при изготовлении отдельных вещей и предметов быта стремится прежде всего к оптимальной форме, структурные основы которой заложены в самой природе. Природа, как показала длительная историческая практика, располагает неисчерпаемым запасом рациональных конструкций и форм. Неизвестного древнего мастера, впервые создавшего простой глиняный кувшин, мы можем не без основания назвать творцом новой формы, как и современного художника-конструктора, предложившего производству новую разработанную им форму автомобиля или телевизора. Но как тот, так и другой в своих конструктивных решениях при изготовлении предметов быта исходили не из абстрактных представлений о форме, а из логики структурных форм самой природы. «Как понятие числа, так и понятие фигуры,— писал Энгельс,— заимствованы исключительно из внешнего мира, а не возникли в голове из чистого мышления».

Родственные отношения (родство) – отношения между братьями и сестрами в обычной семье, а также между родителями, детьми и другими родственниками в расширенной семье по поводу реализации ими семейно-родственных ролей.
По мнению М.Годелье, под родственными отношениями подразумеваются социальные отношения, возникающие в результате применения правил и принципов, определяющих, с кем и когда индивид может вступать в брак и кому принадлежат дети, рождающиеся от этого брака. Таким образом, по сути дела, они выполняют функцию социального контроля над сексуальностью и рождением детей, их воспитанием и присвоением. Они дают определение индивиду по его рождению на основе кровных связей (филиаций) с некоторыми или всеми его предками. Филиация может устанавливаться по цепочке: отец, отец отца и т.д. (патрилинейной); если же она включает мать, мать матери и т.д. (матрилинейной); система родства, устанавливаемая по отцу отца и матери матери, называется билинейной, а одновременно по отцу и матери отца и отцу и матери матери – нелинейной или когнатической.

3.Процесс интеграции представителей различных культур в условиях современного многонационального российского государства (проблема потери владения родным языком; проблема потери самоидентичности, этнического самосознания; расширение понятия «российская культура» в опоре на дифференциацию культур).

Под интеграцией или интеграционной деятельностью следует понимать деятельность или процесс сведения воедино (в единое целое) какой-то совокупности разрозненных (экономических) частей, деятельность по экономическому сближению, срастанию в единое целое и взаимоувязыванию, взаимодополняемости государств в едином экономическом механизме.

Самоидентичность – это непрерывно идущий процесс становления идентичности, сопровождающий саморазвитие человека как присущий ему способ бытия. Саморазвитие выступает в качестве источника устойчивого существования человека во времени и пространстве, и такое определение релевантно целостному пониманию человека как открытой саморазвивающейся системы, способной порождать в этом развитии основания собственной устойчивости. Одним из таких оснований, может быть, самым существенным среди них, и является самоидентичность.

Наиболее развитой формой международной интеграции является Европейский Союз. Решение о его создании в форме Европейского экономического сообщества (ЕЭС) было принято Бельгией, Италией, Люксембургом, Нидерландами, ФРГ и Францией в 1957 г. Позднее в ЕЭС вошли Великобритания, Ирландия, Дания (1974), Греция (1984), Испания, Португалия (1986), Австрия, Финляндия, Швеция (1995).

Главной целью объединения декларировалось создание единого рынка товаров, услуг, рабочей силы стран-участниц путем достижения «четырех свобод»; свободы передвижения товаров, капиталов, услуг и рабочей силы между странами сообщества. С 1993 г. ЕЭС называется Европейским Союзом.

Источник

Народная педагогика и этнопедагогика как научные понятия

Дать определение народной педагогике пытаются многие исследователи: Г.Н. Волков, ЯМ. Ханбиков, А.Ш. Гашимов, Г.Н. Филонов и др.

Что такое народная педагогика

Проанализировав суждения разных исследователей, А.Э. Измайлов и такое определение этого понятия: «Народная педагогика— это совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме как продукт исторического и социального опыта народных масс».
Близкое этому определение дает также Я.И, Ханбиков: «Народная педагогика— область эмпирических педагогических знаний и опыта народных масс, выражающаяся в господствующих в народе воззрениях на цели и задачи воспитания, в совокупности народных средств, умений и навыков воспитания и обучения».
В этих и других определениях народной педагогики мы находим ряд общих положений. Это— эмпирические знания, опыт масс, совокупность средств, умений и навыков воспитательной практики, бытующих в народе. Таким образом, народная педагогика описывает опыт и относится к средствам и идеям народного воспитания. Понятие «народной педагогики» в русскую и российскую педагогику впервые внесено К.Д. Ушинским.
Народная педагогика имеет ту особенность, что в ней нет строго сформулированных законов воспитания, систематизированных знаний, точных научных терминов и определений. Это — клад коллективного творчества разных людей многих поколений, народная мудрость, которая накапливается веками. Народный ум как и воспитательный опыт есть плод наблюдений за развитием детей, взаимоотношений между детьми,
также детьми и взрослыми. Формулируется это в кратких изречениях, заповедях, поучительных пожеланиях. Эти изречения и пожелания выступают как бы в качестве постулатов и аксиом народной педагогики. Таковы, например, изречения: каковы родители — таковы дети; учи дитя, пока оно лежит поперек лавки; век живи— век учись и многие другие. Подобные изречения могут быть краткими напоминаниями и наставлениями о том, как поступать в некоторых воспитательных ситуациях: детей наказывай стыдом, а не кнутом; примеры полезнее наставлений; строгость учителя лучше ласки отца и др.
Предметом исследования народной педагогики и является педагогическая культура народных масс, выработанная многовековым опытом человечества и бытующая в народе до наших дней.

Читайте также:  Казачьи народные песни в женском исполнении

Этнопедагогика

Наряду с понятием и термином «народная педагогика» утвердился другой термин — «этнопедагогика», впервые предложенный Г.Н. Волковым (ныне академиком РАО) в 60-е годы. Новый термин получил широкое распространение. Г.Н. Волков объясняет необходимость его введения тем, что термин «этнопедагогика» отражает широкое использование в исследованиях этнографического материала и он лучше определяет сущность данной науки. «Этнопедагогика — наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации». Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий. Народная педагогика относится к опыту и его описанию, средствам и идеям народного воспитания, а этнопедагогика — сфера теоретической мысли, сфера науки (И.Т. Огородников).
Таким образом, народная педагогика существует в народных массах, практически проявляет себя на бытовом уровне, отражает эмпирический опыт воспитания. Она не осмыслена как теория, не систематизирована. А этнопедагогика — это уже обобщенное, теоретическое осмысление народной педагогики разных национальностей и народов многих веков. Применительно к конкретному народу она уточняется: этнопедагогика русского, польского и других народов. Поэтому правомерно говорить и об этнопедагогике белорусского народа.

Источник

Предмет педагогики, этнопедагогики, основные понятия.

Описание презентации по отдельным слайдам:

Предмет педагогики, этнопедагогики, основные понятия.

План: 1. Этнопедагогика как наука и учебный предмет. 2.Методологические основы этнопедагогики, ее связь с другими науками. 3. Функции воспитания этнопедагогики: развитие детского ума.

Литература: Волков. Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. Чебоксары, 1974. Волков, Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. М.: Академия,1999. Этнопедагогика / B.C. Кукушкин М.-Воронеж, 2002 Этнопсихология / Т. Г. Стефаненко. М., 2003. Этнопсихологический словарь под ред. В.Г.Крысько, М. 1999

Впервые термин «этнопедагогика» был использован в 1972 году академиком Г.Н.Волковым. Программы по этнопедагогике в советское время разрабатывались в Чебоксарах, в Москве, в педагогических вузах Северного Кавказа. В истории отечественной педагогики было немало имен, сопричастным попыткам использовать народную мудрость и вопитательный опыт в классических образовательных учреждениях: И.К.Марджани, Б.В.Гаспринский, К.Настири, С.Михайлов, И.Яковлев, И.Михеев, С.Шацкий, П.Блонский и др.

Методология- учение об идейных позициях этой науки, общей концепции принципов построения, форм, методов, способов и приемов познавания ею своего объекта исследования. 2. Методологические основы этнопедагогики, ее связь с другими науками

Методологические принципы : Принцип детерминизма показывает причинную обусловленность психологии нации и ее зависимость от объективных природных, экономических, социальных, культурных и иных факторов, имевших место в формировании той или иной этнической общности. Для того, чтобы правильно осмыслить конкретный этнопсихологический феномен, необходимо понять наиболее общие и специфические условия, его породившие. Принцип гносеологического подхода к анализу и осмыслению национально-психологических особенностей людей ориентирует на тщательное изучение и сопоставление социально-исторического своеобразия процессов развития одной нации или народа в отличие от других.

Методы изучения национальной психики: Наблюдение; Эксперимент (ассоциативный и естественный); Беседа; Опрос; Обобщение результатов деятельности; Метод «подбора черт» и «свободного описания»; Метод изучения этнических стереотипов; Метод моделирования и др.

Номер материала: ДБ-785198

Не нашли то что искали?

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Подарочные сертификаты

Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.

Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.

Источник

ЭТНОПЕДАГОГИКА

Смотреть что такое «ЭТНОПЕДАГОГИКА» в других словарях:

Этнопедагогика — Этнопедагогика наука, предметом изучения которой является народная педагогика как традиционная практика воспитания и обучения, исторически сложившаяся у различных этносов. Термин введён и популяризирован Г. Н. Волковым. Задачи… … Википедия

этнопедагогика — сущ., кол во синонимов: 1 • педагогика (12) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Этнопедагогика — см. Этнопедагогика – перевод Этнопедагогика – зонады миддисциплинарон къабаз этнографи, социологи æмæ педагогикæйы арæныл, абаргæ æгъдауæй ахуыр кæны, фыдæлтыккон адæмон педагогикæ, сабиты хъомылады мадзæлттæ, сабийы дунейæн йæхи, уыимæ сабиты… … Словарь по этнографии и мифологии осетин

ЭТНОПЕДАГОГИКА — направление в исследовании социализации и образования. Сформировалось во 2 й пол. 20 в. как междисциплинарное, на стыке этно логич. (см. Этнография детства) и психолого пед. наук. В Э. этнич. традиционная культура, быт, семейно родственные… … Российская педагогическая энциклопедия

Этнопедагогика — ветвь педагогического знания, изучающая и разрабатывающая: особенности обучения и воспитания людей различных народов и культур; проблемы учета национального менталитета и характера; проблемы национальных особенностей взаимоотношений;… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

этнопедагогика — (от греч. ethnos народ + pedagogike наука о воспитании детей) отрасль педагогической науки, занимающаяся: 1) исследованием своеобразия целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, традиционных для конкретных народов (народная… … Этнопсихологический словарь

Этнопедагогика — направление в исследовании социализации и образования. Сформировалась во 2 й половине 20 в. как междисциплинарная отрасль знаний на стыке этнологических (см. Этнография детства) и психолого педагогических наук. В Э. традиционная культура, быт … Педагогический терминологический словарь

ЭТНОПЕДАГОГИКА — часть педагогической науки, исследующая закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Предметом этнопедагогики является педагогическая культура рода, этносоциума, народности, нации [24, c. 170] … Современный образовательный процесс: основные понятия и термины

ЭТНОПЕДАГОГИКА — (от греч. ethnos народ pedagogike наука о воспитании детей) отрасль педагогической науки, занимающаяся: 1) исследованием своеобразия целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, традиционных для конкретных народов (народная… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

Этнопедагогика – перевод — см. Этнопедагогика Этнопедагогика – междисциплинарная отрасль знания на стыке этнографии, социологии и педагогики, занимающаяся сравнительным изучением традиционной народной педагогики, способов воспитания детей и самого мира детства, включая… … Словарь по этнографии и мифологии осетин

Источник

Этнопедагогика. Кого учим и как?

(15 августа 2015) Как этнопедагогика может влиять на межнациональные процессы в стране, как сделать её составляющей в воспитании молодежи. Об этом в статье доктора педагогических наук, профессора Казанского Федерального Университета Гузалии Фахрутдиновой.

Фахрутдинова Гузалия Жевдятовна тесно сотрудничает с Ассамблеей и Домом Дружбы народов Татарстана. При её участии, в Домt Дружбы за последние два года были проведены три международные научно-практические конференции. «Этнопедагогический аспект поликультурного педагогического образования» — одно из последних научных разработок учёного.

В настоящее время поликультурное воспитание рассматривается как основная часть современного образования, способствующее приобщению молодого поколения к собственно этнической культуре, развитию этнической компетентности и толерантности. Сегодня в контексте обновления содержания образования остро ощущается необходимость повышения качества подготовки специалистов в соответствии с социально-экономическими и глобальными интеграционными явлениями в мировом образовательном пространстве при условии сохранения отечественных традиций образования.

С возрастанием напряженности в человеческих отношениях, в условиях всплеска непонимания, межнациональных конфликтов, которые распространились в нашем обществе, изучение процессов взаимодействия в полиэтнической образовательной среде и национального своеобразия воспитания, складывающегося веками, актуализирует важность современных проблем этнопедагогического образования в новых социокультурных условиях.

Современные тенденции формирования этнопедагогической компетентности учителя тесно связаны с необходимостью нового подхода к осознанию проблем его проектирования в изменяющихся социокультурных условиях. Возникает необходимость в новой этнопедагогической парадигме, позволяющей обнаруживать особенности поликультурного образования, в определении основных направлений формирования концепции поликультурного педагогического образования в этнопедагогической среде, представляющей собой «совокупность всех условий жизни с учетом этнических особенностей места проживания, выражающихся в мировоззрении людей, их поведении, народных традициях, обрядах, обычаях, фольклоре, праздниках, быте и т. д.».

Читайте также:  Лечение коленной чашечки народными средствами

В российской системе образования возрастает потребность в педагоге, способном компетентно, творчески осмысливать и применять в практической деятельности достижения этнопедагогики. Поликультурное пространство в процессе этнопедагогического образования в новых социокультурных условиях достигается изучением педагогики народов России и других стран, в основе которого лежит знание и понимание традиционных культур воспитания разных народов.

Важность освоения этнопедагогики народов, разработки этнопедагогической компетентности учителя в системе поликультурного педагогического образования подчеркивала научная общественность страны. Проведены Международная научно-практическая конференция «Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений» (г. Казань, 2000), ), «Поликультурное образовательное пространство Поволжья: пути и формы интеграции» (г.Казань, 2013), «Поликультурное образовательное пространство Поволжья: интеграция регионального и международного опыта» (г.Казань, 2014) и др.

Основу этнопедагогики народов России составляют общечеловеческие этнокультурные ценности, главная из которых – любовь. «Педагогика любви – это область, в которой исследуются закономерности взаимовлияния педагогической любви на духовное развитие, сотворчество и саморазвитие как учителей, так и учащихся в процессе обучения и воспитания»]. Применительно к области нашего исследования для определения значения этнопедагогики, основанной на примере и любви, в поликультурном образовательном пространстве за основу возьмем представление о любви как о чувстве, которое является побудительной силой духовно-нравственного развития личности, достижения взаимопонимания и единения человека с людьми других национальностей, способствующей эффективному взаимодействию в системе межнациональных отношений.

Взаимопонимание с людьми других национальностей, расположенность к другим людям, доброжелательные отношения к окружающим, познание и нравственность, чуткость, вежливое обращение к окружающим, владение богатством культурного наследия народов России, мира становятся великими воспитательными средствами и качествами при формировании этнопедагогической компетентности учителя. В поликультурном образовательном пространстве они способствуют конструктивному созидающему разрешению возникающих разногласий, направляют на личностный духовный рост участников межнационального диалога.

Ретроспективный анализ историко-педагогических идей по вопросу этнокультурного образования показывает, что интерес к вопросам национального воспитания имеет продолжительную историю, с того самого момента, когда чешский ученый и философ-гуманист XVII в. Я.А. Коменский первым в истории обосновал принцип, согласно которому объективно существующее природное равенство людей и одинаковая потребность каждого индивида в умственном и нравственном развитии есть залог успехов всего человечества, уделил большое внимание педагогике взаимодействия культур.

В отечественной науке важную роль в становлении принципа народности сыграл М.В. Ломоносов, который подчеркивал важность краеведения как условия приобщения детей к родным местам, традициям своего народа. Им проводились первые краевые исследования с участием местного населения, в том числе и детей.

М.В. Ломоносов выступал за образование детей на родном языке, с учетом особенностей национальной культуры, науки и просвещения. В работах Н.И. Новикова, В.Г. Белинского, А.И. Герцена отмечалась огромная роль «родиноведения», «отечествоведения» в воспитании и образовании подрастающего поколения. Ими отмечалось разностороннее влияние народной культуры, сочетающей в себе обучающие, воспитывающие и развивающие возможности. В.Г. Белинский подчеркивал необходимость единства общечеловеческого и национального народного элемента. Так, он писал: «Народность обыкновенно выпускается из плана воспитания. Давайте детям больше и больше созерцания общего, человеческого, мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления.

Общее является только в частном: кто не принадлежит отечеству, тот не принадлежит человечеству». Прогрессивные деятели конца XVIII и начала XIX веков подчеркивали необходимость критического использования ценнейших достижений других народов мира. Так, В.Г. Белинский писал: «Народы начинают осознавать, что они члены великого семейства человечества, и начинают братски делиться друг с другом духовными сокровищами своей национальности». Продолжая эту мысль, В.Г. Белинский подчеркивал: «… У нас есть своя национальная жизнь – глубокая и могучая, оригинальная; но назначение России есть – принять в себя все элементы не только европейской, но и мировой жизни».

Отечественные педагоги К. Д. Ушинский, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский также считали идею народности основой воспитания, развития, обучения детей. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ей опорой и основой, поэтому важным для развития педагогической науки является возвращение к истокам этнических культур на основе познания самобытности и уникальности каждого народа, введение в практику работы с детьми педагогического опыта, накопленного тем или иным народом.

К.Д. Ушинский считал народную педагогику проявлением педагогической культуры масс, которая олицетворяет идеалы, представления и воззрения о человеке, семье, детях и взаимоотношениях между людьми. Великий педагог справедливо отмечает: «Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает её истинами, которые остаются такими для всех народов». К.Д.Ушинский прекрасно знал обычаи, обряды, традиции русского народа, а также глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий великий мыслитель, он был энциклопедистом-философом, психологом, антропологом, историком, лингвистом, этнографом, фольклористом, литературоведом. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью всех культур. В своих трудах он отразил культуру и жизнь многих народов.

В пятидесятых годах ХХ века Г.Н. Волковым сделана первая попытка в целом ряде публикаций (в том числе и монографических) раскрыть роль народных масс как творцов педагогической культуры; место педагогических традиций в духовной культуре народа. Г.Н. Волков определяет народную педагогику как совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т.п. Особую значимость принципов народной педагогики должна ощущать детская среда, в первую очередь – это дети.

Таким образом, исходя из сути трудов отечественных педагогов, можно дать определение этнопедагогики: этнопедагогика – общеобразовательный, общекультурный предмет, основа страноведения, народоведения, это один из способов вхождения человека в народную культуру. Её изучение стимулирует саморазвитие, самосовершенствование, способствует самореализации личности, это источник охранительно – профилактической информации, исключающей одновременные суждения и решения в такой тонкой области, какой является сфера воспитания.

Поликультурное пространство в процессе этнопедагогического образования в новых социокультурных условиях достигается изучением педагогики народов России в курсе «Этнопедагогика».

Изучение курса «Этнопедагогика» призвано содействовать духовно-нравственному воспитанию молодого поколения, совершенствованию профессионально-педагогической подготовки, а также определения возможностей использования в современных учебно-воспитательных системах средств, методов и форм народной педагогики. Преподавание этнопедагогики предполагает достижение ряда задач: теоретически подготовить будущих педагогов к работе по укреплению и сохранению прогрессивных народных педагогических традиций; сформировать понимание социального назначения этнопедагогики в современном обществе; сформировать потребность решать конкретные педагогические задачи, опираясь на национальные традиции; сформировать понимание того, что народный педагогический опыт является необходимым компонентом содержания подготовки педагогов; выработать умения для использования опыта этнопедагогики в современной педагогической деятельности; научить будущих педагогов быть творцами развивающей среды, грамотно сопровождать естественное развитие ребенка; содействовать росту национального самосознания на основе общечеловеческих ценностей; содействовать осознанию самоценности опыта национальных школ, как ценнейших частей мировой культуры

В содержание данной дисциплины входят:

1) основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение);

2) функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

3) факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал (личности-символы, события-символы, идеи-символы);

4) методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и yпpaжнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, завет, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, наказание);

5) средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т.д.);

6) организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники).

Читайте также:  Какие народные песни твоего края тебе известны о чем они

В процессе преподавания курса «Этнопедагогика», внедрения перспективных образовательных технологий мы придерживаемся модульной формы обучения, которая дает возможность соединить учебные дисциплины «Введение в этнопедагогику», «Этнодидактика», «Воспитание личности в этнопедагогическом процессе», «Народная педагогика», «История образования татарского народа», «Этническая педагогика», «Этнопедагогика семьи» и др. При такой форме обучения происходит формирование программы интегрированного обучения. Совокупность нескольких предлагаемых к обучению модулей позволяет раскрыть содержание всей учебной дисциплины «Этнопедагогика».

Основными задачами образовательной программы по дисциплине «Этнопедагогика» являются:

– приобретение специальных этнопедагогических знаний; – ознакомление с многообразием и составом этнической культуры, прогрессивными воспитательными традициями;

– развитие у обучаемых понятия единства этнической и общечеловеческой педагогической культуры.

На изучение учебного курса «Этнопедагогика» отводится 72 часа: из них 36 – на аудиторные занятия (18 лекционных, 18 практических занятий), 36 – на самостоятельную работу студентов.

Курс «Этнопедагогика» состоит из трех модулей: введения в этнопедагогику, этнодидактики, воспитания личности в этнопедагогическом процессе.

В первой части модуля изучаются основы этнопедагогики, формируются основные понятия, дается представление о народном опыте воспитания и традиционной педагогической культуре, этнопедагогике и народной педагогике, традиционной культуре воспитания и народном воспитании, традиционном воспитании и педагогической культуре, этнопедагогической эпистемии и этнопедагогической аксиологии и т. д. «Этнопедагогика» является ключевым понятием специального экспериментального курса и рассматривается прежде всего как «наука о народной педагогике, национальном своеобразии целей, содержания, процесса воспитания и развития личности, как гибридная наука, связанная с антропологией, этнологией, культурологией, социологией, психологией, этнопсихологией, фольклористикой». Будущие учителя в рамках данного курса также изучают категории этнопедагогики; историю родного края; историю религии, его современное состояние, распространенность религиозных учений и течений в регионе; основы народной этики, эстетики, экологии; традиции, обычаи, обряды, народные праздники; факторы народного воспитания, методы традиционной культуры воспитания, средства народной мудрости, приемы народного воспитания и организационные формы учебно-воспитательной работы по их использованию для обеспечения решения педагогических задач; народные промыслы; использование элементов татарской национальной вышивки в резьбе по дереву; изготовление элементов национального костюма (женского головного убора – калфак, мужского головного убора – тюбетейка). В данном модуле студентами усваивается понятийно-терминологический аппарат курса.

Во второй части модуля студентами осознаются содержание этнопедагогического образования и его функции, приобретаются этнопедагогические знания, применяются образовательные этнопедагогические технологии, направленные на формирование этнопедагогической компетентности. В построении содержания курса «Этнодидактика» использованы исследования этнодидактического подхода к проектированию содержания национального образования, этнодидактики как технологии практико-ориентированного обучения Ф.Г. Ялалова.

Этнодидактика – это «дидактика и конкретного этноса, и этнических групп, и народов в целом. Дидактику каждого этноса отличают определенные особенности, но в этнодидактике есть и инвариантное ядро, одинаковое для разных этнических групп и народов». По мнению Ф. Г. Ялалова, «этнопедагогический подход направлен и на формирование человека, которому предстоит жить в условиях межкультурного взаимодействия, глобализации и информатизации всех сфер жизнедеятельности. В соответствии с этнодидактическим подходом представитель любого народа России может получить этнокультурную, межкультурную и поликультурную подготовку, компоненты которой присутствуют в содержании национального образования детей всех возрастов» [9, 51–52].

В третьей части модуля раскрываются факторы народного воспитания, их взаимосвязь и взаимодействие; рассматриваются методы, средства и приемы традиционной культуры воспитания [5]. Изучение данного модуля позволяет выявить и развить у будущих учителей этнопедагогические качества личности: знание и стремление пополнить народные национальные традиции; уважение к народным традициям и национальной самобытности народа; любовь к народному творчеству, родным местам и природе; знание национальной культуры; осознание духовной жизни народа; уважительное отношение к народным традициям и обычаям и др.

В процессе изучения курса происходит ознакомление с многообразием и составом этнической культуры, прогрессивными воспитательными традициями и развитие общекультурного специального образования на основе этнической педагогики.

Образовательными и прикладными задачами курса являются:

− знакомство студентов с содержанием и особенностями изучения науки об этносах;

− выявление приоритетных задач воспитания, решаемых на основе этнопедагогических знаний, умений и навыков;

− усвоение сущности понятийно-терминологического аппарата курса;

− изучение основных отечественных и зарубежных концепций педагогического образования в полиэтническом и поликультурном образовательном пространстве;

− формирование системы теоретических знаний в области этнопедагогики;

− ознакомление с многообразием и составом этнических культур, прогрессивными воспитательными традициями;

− обобщение и систематизация этнопедагогического материала с целью закрепления их для будущей профессиональной деятельности учителя;

− формирование у обучаемых понятия единства этнической и общечеловеческой культур;

− воспитание духовно-нравственной личности, уважающей культуру и историю народов мира, проявляющей черты толерантного поведения.

На практических занятиях по курсу «Этнопедагогика» активно используются деловые игры, дискуссии, этнопедагогические проекты, позволяющие развивать такие навыки, как способность самостоятельно мыслить, принимать решения, действовать в новых социокультурных условиях.

В ходе изучения данного курса происходит сопоставительное рассмотрение культур и цивилизаций народов, их традиционной культуры воспитания, обычаев и обрядов. Реализация технологии изучения педагогических традиций народов предусматривает построение поликультурного пространства этнопедагогического образования. Процессообразующим элементом при этом выступает гуманное отношение к традициям, культуре, искусству разных народов, чужому языку и его представителю как толерантной личности, равноправному коммуниканту межнационального этнопедагогического диалога.

Поликультурность в преподавании этнопедагогики является важным условием развития этнопедагогической компетентности учителя, учитывающей специфические особенности регионов (духовно-нравственные, культурно-исторические, языковые и др.). Знание и понимание студентами культур разных народов в процессе изучения разработанного нами курса «Этнопедагогика» в контексте поликультурного педагогического образования способствуют интеграции будущего учителя в мировое культурно-образовательное пространство.

На практических занятиях студенты с большим интересом изучают национальное своеобразие воспитания каждого народа. При этом будущие учителя знакомятся с культурой, познают внутренний мир различных народов через сказки, поговорки, пословицы и др. В процессе изучения национального своеобразия воспитания через устное народное творчество студенты получают разносторонние сведения об истории, культуре, быте, обычаях, верованиях, нравах, этических нормах и идеалах народа.

Изучение русского, татарского, чувашского, башкирского, удмуртского, марийского и других фольклоров не только учит ценить и понимать духовный и нравственный мир этих народов, но и раскрывает перед будущими учителями большие возможности для ознакомления с их историей, бытом, обычаями и обрядами.

В ходе занятий со студентами нами разработаны основные требования к этнопедагогической компетентности будущего педагога:

– понимание сущности народного воспитания как общественно-исторического явления и умение раскрыть ее;

– знание истории, предпосылок возникновения и развития этнопедагогической теории;

– понимание закономерной необходимости связи этнопедагогики с другими науками о человеке и обществе;

– умение выделять существенные признаки основных категорий этнопедагогики;

– понимание, умение объяснять и обосновывать взаимосвязь этнопедагогической теории и практики;

– умение раскрывать основные конкретно-научные подходы, с учетом которых развивается этнопедагогика в условиях поликультурного педагогического образования;

– знание основных методов изучения этнопедагогической действительности;

– умение давать качественную характеристику методологических основ национально-региональной концепции воспитания на основе народных традиций и др. [7]

Поликультурное пространство этнопедагогического образования превращается в пространство личностного развития педагога. При этом необходимо соблюдение следующего условия: в содержательном аспекте образовательный процесс должен иметь личностную направленность, которая обеспечивает выработку собственных традиционных национальных ценностей через осмысление общечеловеческих ценностей.

В процессе формирования этнопедагогической компетентности учителя нами использовалась теоретическая концепция регионально-этнической культуры воспитания, являющейся объектом этнопедагогики как науки, разработанная академиком Г. Н. Волковым [2, 24]. Критериями эффективности формирования компетентного специалиста явились уровень сформированности знаний особенностей материальной и духовной культуры этносов, в т. ч. представления об основных хозяйственных занятиях и традиционных ремеслах родного края; понимание особенностей культурной специфики различных этносов, проживающих в различных регионах.

Исследование показало, что содержательное наполнение курса «Этнопедагогика» способствовало подготовке компетентного специалиста в системе поликультурного педагогического образования, формированию этнопедагогической компетентности будущего педагога.

Источник: Взаимодействие органов власти, общественных объединений и образовательных учреждений по гармонизации этноконфессиональных и межнациональных отношений: региональный аспект: сб. науч. трудов Международной научно-практической конференции (Казань, 29 апреля 2015 г.) / под ред. Г.Ж. Фахрутдиновой. – Казань: РИЦ «ШКОЛА», 2015. – С.С..292-306

Источник

Полезные советы и лайфхаки для жизни